业力是一个梵语词，关键意思是“执行”，但关于南亚宗教（和哲学）来说，它不只限于此，由于随着期间的推移，这个词曾经取得了各种含意和外延。业力一词将执行和结果咨询起来。今生所教训的善报和坏事是今世和前世行为的总和。这被称为业力规律，被视为人造和广泛的规律。业力不只证实了团体的现状，而且还正当化了南亚哲学中常常出现的生死循环（或saṃsāra ）。
早期资料
业力的概念首先出如今最新鲜的印度教文本梨俱吠陀（公元前 1500 年之前），其仪式行为的含意有限，它在早期的仪式主导经文中继续持有，直到其哲学范畴在起初的奥义书中 获取裁减（c . 公元前 800-300 年）。当执行的结果附加到它时，这个词会取得更多的哲学意义。因此，业力取得了品德或伦理的维度。
南亚传统中与业力关系的自主因果配置与亚伯拉罕宗教的观念有很大不同，在亚伯拉罕宗教中，上帝（神圣机构）处罚或处罚一切人类行为。因此，业力规律从凶恶的存在中为上帝辩护。业力的实践运作，全能者的干预颠覆它，业力的终结等等都是盘根错节的细节，因传统而异。
一切善行，如对有须要的人的慈善，以及对他人的一切好意或良好祝愿，都会获取报答，反之亦然。
业力通常
业力作为一个相互的概念，包含执行和用意。一切善行，如对有须要的人施舍、服务长者、协助亲人等，以及对他人的一切好意或祝愿都会获取报答，反之亦然。这条业力规律处罚团体遵照两件事（a）做善报以防止不良的相互结果（b）保持一些精气执行来对消业力的影响。第二点或许并不实用于一切传统。业力和业力结果的完结将一团体从生死轮回中监禁进去，通常称为摆脱或涅盘。
从哲学的角度来看，自在意志和业力之间存在着常年的争执。假设一团体现内行为不当，只要在业力存在的状况下，他能力证实这是过去的结果。然而，随同着因果论，一团体被赋予了意志，一团体可以依照自己的良知行事。因此，在收获一团体过去业力（无论好坏）的果实的同时，一团体也在积攒新的业力，并依照自己的自在意志行事。这也给了一团体以束缚自己的方式执行的时机。
不同传统中的业力
在印度教中，业力通常在韦丹塔学派中占主导位置。关于像弥摩沙这样的一些学校，业力的作用简直可以疏忽不计。大少数传统都赞同三种类型的业力：prārabdha、saṃcita和kriyamāṇa，区分示意今生将教训的业力、咱们尚未收获的潜在业力和将造成咱们来生的业力。还有一个jīvanmukta的概念，或许一个真正摆脱的活着的人，因此不再积攒业力。在起初关键是有神论的印度教传统中，上帝的恩典在颠覆业力影响或齐全减轻业力影响从而造成摆脱方面起着关键作用.
在佛教中，实质上没有灵魂。未处置的业力在轮回六界之一中浮现为由五蕴（生命的造成元素）组成的新方式。最终的涅盘（救赎）来自剩余业力的覆灭，这象征着所谓的存在存在的中止。由无明、愿望和恼恨驱使的由思维、身材和言语启动的有用意的行为 ( cetanā ) 会造成将一团体约束在轮回中的影响。遵照八正道 -佛陀倡导的八种正念和行为方式- 一团体可以到达涅盘.
在耆那教中，业力被以为是一种巧妙的物质，以粒子的方式遍布整个宇宙。这些极端巧妙的粒子附着在灵魂上，覆盖了其外在的原始方式。它有时被形容为渗入灵魂并用各种色彩污染灵魂的污染。摆脱是经过严厉的污染之道成功的。对耆那教而言，由于不足外部神力，业力规律成为摆布宇宙的主导规律和自我维持机制。
参考文献
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